«Вона могла б стати посередньою або навіть дуже поганою християнкою, з жорстоким, від пережитих страждань, серцем і підбурюваною до бунту. Але вона була святою» (А. Трапе). 
Така думка найпізнішого і авторитетного біографа святої Ріти з Кашії дозволяє нам реалістично підійти до одного з найбільш популярних і широко відомих пер
…
«Вона могла б стати посередньою або навіть дуже поганою християнкою, з жорстоким, від пережитих страждань, серцем і підбурюваною до бунту. Але вона була святою» (А. Трапе).
Така думка найпізнішого і авторитетного біографа святої Ріти з Кашії дозволяє нам реалістично підійти до одного з найбільш популярних і широко відомих персонажів християнської історії. У культі цієї святої є щось, чого не можна пояснити. Ріта жила в кінці чотирнадцятого і в першій половині п’ятнадцятого століть, відразу ж була шанована як свята, однак, зарахована до лику святих лише в 1628 році, а канонізована в 1900 році. Проте християнський народ завжди виявляв до неї неймовірну прихильність, звичайно, внаслідок вчинених нею чудес, а також через легенди, на які, з розповідей, таким багатим було її життя. Тому її ласкаво називали «святою неможливого», тобто святою, в якої можна просити допомоги в найважчих і не вирішуваних ситуаціях.
У 1457 році один нотаріус (Кашія тоді була містом нотаріусів, які все документували і були присутні при кожному нотаріальному акті) зареєстрував одинадцять чудес, які свята здійснила лише цього року. А в ході процесу канонізації в 1626 році було проаналізовано двісті шістнадцять старовинних табличок для голосування, сто вісім з них детально описано: всі вони містили відомості про чуда і благодаті, здійснені за сприяння цієї святої.
І в наші дні в бюлетені, розісланому віруючим всього світу, на багатьох і багатьох сторінках перераховуються благодаті, отримані при її допомозі.
Безперечно, що чуда посилюють побожність, і ще більш очевидно, що вони трапляються, в основному, з уже побожними людьми, які звертають до святої свої молитви і любов. Одна побожність залежить від чуда, а інша його викликає і пришвидшує, і ця інша – нескінченно вагоміша.
Відзначати це – у випадку зі святою Рітою – означає бачити, що побожність людей значно більше, ніж це здається на перший погляд, пов’язана саме з її особою, з перипетіями її життя, з багатим досвідом цієї жінки, яка жила в епоху пізнього Середньовіччя.
На підставі передання вважається, що Ріта народилася в 1381 році і померла в 1457 році, але дати ці неточні (вони можуть бути зміщені на десяток років). Проте можна стверджувати, що Ріта успадкувала Церкву такою, яку її залишила свята Катерина Сієнська, яка померла якраз за рік до її народження. Це була Церква, яка пережила драму Авіньйонського вигнання, а потім трагедію великого Західного Розколу, який вирішився лише в 1417 році, коли Ріта вже більше десяти років жила в своєму монастирі.
Проте сама Кашія була досить далека від великих історичних подій і важливих церковних проблем. Вона була розташована на кордоні Папської держави і Неаполітанського королівства, управлялася як республіка зі строгими законами, а політично була розділена на партії гвельфів і гібеллінів.
Достовірно відомо, що Ріта народилася в заможній сім’ї і отримала освіту. За переказами її батьки були досить літніми людьми і її народження було пов’язане з деякими чудами. Найбільш відоме і документально доведене прекрасне чудо з бджолами, які сіли на ротик новонародженої дівчинки, але не вжалили її, а відклали мед. Зі старовинних літописів ми знаємо також про її дитинство, «відзначене незвичайною чистотою і співчуттям, а також величезним бажанням з’єднатися з Богом».
Інстинктивно ми могли б піддатися спокусі приписати подібні розповіді особливій сприйнятливості, характерній для вельми далекої від нас епохи, коли у хлопчиків і дівчаток були абсолютно інші інтереси і турботи, відмінні від тих, які притаманні нашим дітям.
Проте в нашому розпорядженні є невелика книжечка, яка розповсюджувалася у ті часи в Кашії: «Правила для деяких благочестивих душ». Це був підручник, призначений для іспиту сумління, щоб легше було сповідатися.
Книжечка ця цікава тим, що з неї ми дізнаємося про найбільш поширені гріхи того часу, про ті гріхи, з яких треба було висповідатися і на які треба було звернути увагу.
В одній з глав, наприклад, йдеться про «Суєтності жінок», звідки ми дізнаємося про гріхи і проблеми дівчат-одноліток Ріти, яка в цей час виношувала ідею про «своє величезне бажання з’єднатися з Богом». «Розсуди сама, – звертається автор книжечки до дівчини, яка збирається на сповідь, – якщо ти висвітлила своє волосся, або завила його на чолі, або помила штучною водою.., або вийшла на сонце з розпущеним волоссям, щоб воно стало красивішим; якщо ти наділа на голову вінок з перлів, або шовкову бахрому, або гірлянду з квітів, або вуаль зі шовку чи з дуже тонкого льону..; якщо ти прийшла на Службу, на проповідь або на сповідь не стільки з любові до Бога, благочестя або для відпущення гріхів, скільки для того, щоб милуватися кимось або щоб тобою милувалися і говорили: поглянете, яка красива дівчина! Якщо ти плануєш надіти на себе що-небудь нове, і ти отримуєш від цього велике задоволення, і твоя душа зайнята цим не лише вдень, але і вночі настільки, що про вбрання твоєї душі ти думаєш мало або зовсім не думаєш…»
Ми могли б перечитати глави, присвячені розгляду семи основних пороків з безліччю найдрібніших деталей, щоб переконатися в тому, що, як тепер, так і тоді, вічна боротьба між добром і злом, доброчесністю і пороком, гріхом і прощенням велася приблизно в тій же площині.
Та все ж про тисячі одноліток Ріти ніхто вже не пам’ятає, а про неї до цих пір говорять, що «вона почала з презирства до світу і позбавила себе світської пихатості».
Більше того, як додає біограф, коли батьки наполегливо вимагали від неї жити «відповідно до статусу і умов сім’ї», дівчинка блискуче виголошувала, «що її статус і умови були нічим іншим, як служінням Ісусу Христу, розп’ятому і померлому за неї».
На щастя, в нашому розпорядженні є розповідь, яка пояснює, як могло статися, що юна дівчина відчуває такий непохитний і рішучий зв’язок з вірою, яка її подругам видається чимось неясним і невизначеним.
«Одного дня наша блаженна Ріта з Кашії знаходилася в церкві високоповажних матерів святої Марії Магдалини, і в її пам’яті закарбувалися такі святі слова: «Ego sum Via, Veritas et Vita» (лат.) («Я є Дорога, Правда і Життя»). Вони справили на неї таке враження, що з тієї години вона гаряче полюбила Ісуса і почала служити Йому… Віднині вона могла виливати свою душу лише Йому, жити лише для Нього, ходити лише з Ним, спілкуватися з іншими лише через Нього… Тому вона обійняла і міцно притиснула до себе свого улюбленого Ісуса».
Таким чином, духовний шлях Ріти почався саме з чуда євангельського слова, почутого у всій глибині і об’ємності, і цьому слову вона вирішила дати плоть, свою плоть. Дійсно, «слово, що перетворилося на плоть» може бути почуте лише тими, хто має намір втілити це слово в своє існування.
Тому біограф робить мудрий коментар, підкреслюючи результат такого взаємозв’язку: з одного боку, Ріта «всім серцем посвятила себе Ісусові Христу», а з іншого – вона була Ним «безмірним чином люблена».
Логічним наслідком цього було те, що дівчина відчула бажання посвятити себе Богові і залишитися в тому самому закритому монастирі, де почула вирішальне і чарівне слово. Проте, згідно з тодішніми законами, долю дівчини визначала воля батьків, і Ріта була змушена вийти заміж за людину, призначену їй в чоловіки.
Деякі літописці стверджували, що її видали заміж за молодого чоловіка «вельми суворих поглядів», дехто його насправді описує як «людину дуже жорстоку». У документі канонізації приймається друга версія і робиться висновок, що доля їй послала «муку, а не чоловіка».
Можливо, має рацію стриманіший літописець, який описує його як «молодого чоловіка, прихильного до людей, але запального», тобто з доброю вдачею, але який потрапив в якусь історію, яка зробила його жорстоким і норовистим.
І тут ми вважаємо за потрібне трохи зупинитися на соціальному і політичному становищі Кашії того часу.
В одному з документів того часу Кашія характеризується як «край, повний пристрасності і помсти»: гвельфи проти гібеллінів, свавілля дворян і буржуазії відносно плебеїв, сварки і помста між сім’ями, народні повстання, конфлікти між містами і селами, колотнечі між сектами, політичні злочини. Найгіршим було те, що всяке насильство поширювалося, немов масляна пляма, за принципом ланцюгової реакції: ненависть виношувалася з покоління в покоління, затягуючи і родичів, і сусідів, кров вимагала крові, помста могла наздогнати кривдника навіть після декількох десятиліть.
«У цьому місті панує один порок: коли хтось здійснював образливий вчинок, відразу ж усі родичі-чоловіки залучалися до помсти», – так писав літописець того часу.
Становище було таким серйозним, що закони Кашії погрожували жорстокою карою всякому, хто лише згадає вбитого родича, «аж до четвертого покоління». А якщо в цьому була замішана жінка або питання честі, ревнощі були такими абсурдними, а помста такою жорстокою, що, наприклад, батько, видавши заміж дочку, побоювався привітатися з нею при зустрічі на вулиці. А коли образа вже була нанесена і кров пролита, залишалося лише два шляхи: судовий процес, який розпалював і посилював ненависть, або співпраця «миротворців» – це був справжній суспільний інститут того часу. «Миротворці» до і поза кримінальними процедурами намагалися переконати обидві сторони підписати офіційний документ про примирення, законність якого признавалася згідно з цивільним правом. Інколи для того, щоб досягти примирення, потрібні були роки. У випадку вбивства угода залишалася секретною, щоб винуватці не потрапили до рук правосуддя, проте її могли обнародувати у випадку порушення якоюсь зі сторін підписаної угоди про мир. Але часто такі примирення носили лише стратегічний характер, оскільки підписувалися для накопичення сил, щоб продовжити помсту і вирвати з коренем не лише ворога, але і його нащадків, «його сім’я».
Я вважаю за необхідне зробити цей відступ, щоб ми побачили в Ріті не просто християнську дівчину з духовними поривами, і навіть не молоду дружину, яка перебуває в невдалому шлюбі, а дружину і матір, подібну до стількох своїх сучасниць, які плачуть через сімейні трагедії, оплакують безжалісно вбитих чоловіків.
Чоловік Ріти Паоло Манчіні був вбитий, попавши в засідку. Це сталося, ймовірно, в 1401 році. Можливо, вбивство було вчинено помилково, можливо, він загинув під час народного повстання проти міської влади, яке спалахнуло в тому ж році.
У Ріти було два сини, здається, близнюки, яким тоді було близько чотирнадцяти років. Горе, пов’язане зі смертю коханої людини (тим більше, що Ріті вдалося змінити його характер, зробити його м’яким і люблячим), посилювалося думкою про кровну помсту, яка повинна була розпочатися.
У старовинній біографії Ріти ми читаємо, що вона «благала Бога за вбивцю, підкоряючись святому Божественному заповіту і згадуючи про свого Господа, який на хресті пробачив Своїх катів, а також просив і застерігав, як міг, Своїх дітей пробачити і знести образу заради любові до Бога».
І, дійсно, ця смерть і ця біда не були ще найбільшими муками: Ріта добре знала свою землю і свій народ. Вона знала, що починалася кривава драма, наслідки якої неможливо було відвернути. Звичайно, було важко вблагати синів пробачити смерть батька і майже неможливо було переконати суспільство, яке наполягало на розплаті і вимагало помсти.
Сім’ї, пов’язані родинними зв’язками з убитим (а відомо, що Манчіні були багаточисельними), звертали свої погляди на хлопців, вже досить дорослих: кров вимагала крові, і цього не можна було уникнути.
Віднині вони були приречені на насильство – спочатку зробити його, а потім стати його жертвами. І якщо їх рано чи пізно не вб’ють нові месники, які продовжують цей безконечний ланцюг злочинів, то їм доведеться з’явитися перед судом Кашії, що передбачав за подібні злочини страту. В кращому випадку вони повинні були втікати з міста і ховатися, жити далеко від матері.
Літописець свідчить, що «Ріта негайно ж заховала скривавлену сорочку чоловіка, для того, щоб побачивши її, сини не пішли на помсту», і «почала з дивним милосердям пом’якшувати їх серця, вмовляючи не лише забути, але і пробачити за скоєний злочин».
Старовинна фреска зображує Ріту, яка притискає до себе двох синів і вказує їм на Розп’яття з м’яким, але рішучим виразом. І, тим не менше, вона зрозуміла, що була не в силах вселити в серця хлопців заповіт прощення.
Вона немов бачила їх перед собою вже мертвими, і не лише в духовному і моральному сенсі, оскільки їх молодість була тепер уже отруєна ненавистю, але і фізично, бо їх неминуче чекала трагічна доля. Ймовірно, хлопці навіть намагалися вже щось зробити.
У старовинному літургійному гімні з заголовком: «Привіт, великодушна Ріто!», який подібний на «Stabat Mater», міститься смутний натяк на ризик, якому діти дійсно піддавалися: «Alma mater amorosa /circa tuos filios/ extitisti lacrimosa /praecavens exilium/ ne ex morte aerumnosa /sentirent supplicium».
Це можна перекласти так: «О любляча материнська душа, ти залила сльозами своїх синів, намагаючись уберегти їх від вигнання і від мук жорстокої смерті».
Передання говорить про те, що Ріті вдалося вблагати Бога взяти хлопців до себе, перш ніж вони загинуть двічі: один раз – від смертельної зарази ненависті і провини і другий раз -через суспільний вирок. І божественна благодать прийняла жертву, принесену Рітою від плоті своєї, і незабаром Бог покликав до себе її синів.
Нам здається неймовірною сама думка про те, що мати просить Бога забрати у неї синів, яких Він їй дав. Проте нас не дивують повідомлення про батьків, що майже щодня з’являються в газетах, які відбирають життя у дітей, і про дітей, які позбавляють життя батьків; ми спокійно сприймаємо розповіді про те, як хтось проклинає себе за те, що народився на світ чи народив когось, або ж про те, що хтось пускає своїх дітей по дорозі, яка веде прямо в пекло – в цьому чи в тому житті.
Навіть зважаючи на те, що перед нами винятковий випадок, і розуміючи горе матері, яка бачить, що її синам приготована загибель, ми повинні визнати велич вчинку Ріти. Батько і мати є правдими батьками лише тоді, коли вони без роздумувань можуть довірити своїх дітей Тому, Хто Єдиний є справжнім Батьком.
Залишившись одна, нещасна мати вирішила передати і себе в руки Бога, подавши прохання про вступ до жіночого монастиря св. Августина. Але їй було відмовлено. Сумні події її життя продовжували висіти над нею. Прийняти «криваву вдову» – означало залучити до права помсти і монастир, і його мешканців, неминуче пов’язаних по народженню або по родинних зв’язках з однією або іншою ворожою стороною. Ріта зрозуміла, що ці двері не відчиняться, поки не буде досягнуто примирення між ріднею вбивці і убитого. І вона сама взяла на себе обов’язок налагоджувати зв’язки прощення. Скільки ненависті і злості, скільки презирства і відмов довелося їй винести, перш ніж розтанули жорстокі серця! Це була довга, виснажлива праця, проте результат виявився чудом.
За переданням, відображеним в деяких старовинних малюнках, відомо, що монахині кілька разів відмовлялися відкрити їй двері монастиря, і вона зуміла ввійти туди при закритих дверях, дивним чином супроводжувана і підтримувана св. Іваном Хрестителем, св. Августином і св. Миколою з Толентіно – заступниками цих місць.
І там, в маленькій келії, Ріта провела життя в розкаянні і молитві. Літописець був сухий і лаконічний: «Сорок років вона з вірністю і любов’ю служила Богові».
Згадують про один її простий і радісній вияв слухняності: «Одного дня високоповажна мати настоятелька побажала випробувати слухняність блаженної Ріти. Вона доручила їй протягом довгого часу поливати суху рослину на її городі, і Ріта робила це охоче і терпеливо».
І з тих пір ця втеча знову почала давати рясні плоди.
Подібний приклад зустрічається і в багатьох інших біографіях святих. Так свята Тереза д’Авіла розповідає, що постановила за обов’язок одній своїй послушниці робити те ж саме і не чекала побачити такої відданості.
Майже все, що нам відомо про духовну подобу Ріти і про її шлях до святості, ми дізнаємося з незвичайного джерела, дуже древнього і строгого, а саме з її надгробного напису.
Живописні зображення і поетичний напис свідчать про те, якими були християнські таїнства, що давали сенс її існуванню.
Поет склав п’ятнадцять рядків на кашіянському діалекті, не дуже піклуючись ні про красу, ні про точність вірша, і тим не менше, він використовував дуже сильні образи, продиктовані правдою.
Перед нами постає образ сильної жінки, яка від Хреста Христового запозичувала своє світло і свій вогонь. Вона не уникнула в світі найжорстокіших страждань і найтяжчих і невиліковних ран (пригадаємо про насильницьку смерть чоловіка і про синів, яких вона принесла в жертву). І нічого вона не ставила собі в заслугу, не бажаючи жодної винагороди, окрім колючки з тернового вінця Христа. І жодних інших скарбів вона не побажала мати, крім Того, якому цілком посвятила себе. І лише після того, як цілих п’ятнадцять років вона страждала від болю, спричиненого терням, вона відчула себе достатньо чистою, щоб піднятися до блаженного життя раю.
На кожному зображенні Ріта завжди носить на чолі знак своєї таємничої рани.
Послухаємо розповідь про це чудо. Була Свята п’ятниця і Ріта слухала зворушливу проповідь про страсті Христові:
«Повернувшись в монастир, вона зараз же впала на коліна перед Розп’яттям, молячись і роздумуючи з любов’ю в серці… Вона благала Його, обливаючись сльозами, палкі слова виходили з самого серця, і вона попросила Ісуса Христа про одну милість: дати їй відчути і випробувати на своєму тілі таку ж біль, яку Він відчував від колючки на своєму священному терновому вінці.., і її прохання було виконане: посередині чола вона відчула не лише біль від гострих колючок, але одна колючка залишилася, утворивши рану, що перетворилася на виразку, яка залишилася у неї на все життя”.
Феномен стигматів нерідкісний в житті святих і заслуговує на те, щоб зупинитися на ньому, особливо по відношенні до святої Ріти. Розповідь, яку ми тільки що подали, насправді синтезує майже все, що ми знаємо про її монаше життя. Ось що приголомшує нас в святих: чим більше зміцнюються вони у вірі, чим більше «одухотворяються», тим більше наближаються вони до таїнства втілення і страстей Христових; і чим дальше вони просуваються по цьому шляху, тим більше осягають ті сторони життя, які ми хотіли б подолати, оскільки вони дуже пов’язані зі світом почуттів.
Повернемося на хвилину до Франциска Асизького, який попросив зробити йому «живі ясла», бажаючи побачити на власні очі і печеру, і солому, і бика, і осла, і тремтяче від холоду дитятко. А ще пригадаємо Франциска, який читає проповідь під час святкування Святої Ночі: «Кожного разу, кажучи слово “Ісус” або “Вифлеємське Немовля”, він проводив язиком по губах, немов би бажаючи скуштувати солодкість цього імені».
Так буває, коли віра і любов пронизують усю істоту, а почуття в серці досягає такої сили, що знаходить підтвердження в тонкій сприйнятливості.
Феномен стигматів, безумовно, відноситься до чудес, але його коріння в тому ж самому пориві почуттів. Душа і дух містично поранені любов’ю до страждаючого Христа – це справжня любов, абсолютно людська по відношенню до Його розп’ятої людськості, – в такій мірі, що ця любов знаходить матеріальне втілення на тілі.
Святий Франциск Сальський в «Трактаті про любов до Бога» пояснив саме це явище на прикладі Франциска Асизького, який поступово насичувався любов’ю до свого розп’ятого Ісуса до тих пір, поки надлишок почуття не охопив всі його внутрішні здібності, а потім і тіло.
Він пише: «Наскільки великою має бути любов святого Франциска, коли він побачив образ нашого Господа, принесеного в жертву на хресті! Приголомшена, зворушена і немов би перелита в цей біль душа була цілком готовою сприйняти відчуття і стигмати любові і болю Найвеличнішого свого Нареченого. Оскільки пам’ять притуплялася при спогадах про цю божественну любов, то вступала в силу уява, яка давала уявлення про рани і синці, які в даний момент споглядали очі, а розум отримував живі картини, намальовані уявою, і нарешті любов використала всю силу волі, щоб співвіднести його страсті зі страстями Улюбленого Христа. Таким чином, душа, поза сумнівом, трансформувалася в друге Розп’яття і, будучи формою тіла, вона використовувала свою владу, відбивши біль ран, якими вона була скалічена в місцях, що відповідали ранам її Нареченого.
Любов прекрасна, коли вона загострює уяву до такої міри, що вона виходить назовні».
«Отже, любов зробила видимими внутрішні муки святого Франциска, поранивши його тіло стрілою того ж самого болю, яким було скалічене серце».
Франциск Асизький, Катерина Сієнська, Ріта з Кашії, Катерина з Генуї, Анджела з Фоліньо, отець Піо з П’єтрельчини – це лише деякі імена в довгому ланцюзі, що не порвався і до наших днів.
З багатьох інших розкиданих відомостей старовинної біографії Ріти ми дізнаємося про те, що колючка в її чолі була немов би зовнішнім проявом багатолітнього стоїчного терпіння, з яким вона переносила хворобу, що на довгі роки прикувала її до вбогого ліжка і позбавила сил (і навіть потреби) харчуватися.
Проте вона завжди була оточена любов’ю і пошаною монахинь і всього народу Кашії.
Говорили, що тепер вона потребувала лише Євхаристії. В останні дні її життя стався випадок, що ще більше прикрасив передання про неї:
«Отже, Господь Бог наш зволив показати явні знаки Своєї любові до улюбленої нареченої. У самий розпал зими, коли все було покрито снігом, одна добра родичка вирішила відвідати її і запитала, чи не треба їй з дому чого-небудь принести. Ріта відповіла, що хотіла б троянду і дві винні ягоди з її городу. Жінка посміхнулася, вирішивши, що Ріта марить від важкої хвороби. Прийшовши додому і попрямувавши на город, вона побачила на кущі троянди, який стояв без будь-якої зелені і був покритий снігом, прекрасну троянду, а на дереві – дві спілі винні ягоди. Приголомшена жінка, побачивши квітку і чудесні плоди, що з’явилися серед зими на морозі, зірвала їх і принесла Ріті».
Цей епізод пояснює також передання про троянди. Всюди, де є церква, посвячена Ріті, в день її свята, 22 травня, до цих місць приходять натовпи віруючих з букетами троянд, які потім освячуються.
Це було не просто добре чудо, але і містичний обмін: протягом стількох років Ріта носила на чолі болючу рану від колючки і тепер, в кінці її страждань, Христос дарував їй натомість троянду.
Коли Ріта померла «…і негайно дзвони монастиря самі по собі задзвонили», до її тіла потягнувся нескінченний потік знайомих і віруючих, а від тіла йшов сильний аромат (що було неодноразово засвідчено аж до наших днів), тому її тіло, згідно зі старовинним свідченням, «ніколи не було поховане і ніколи не розкладалося». Тіло Ріти було відразу ж виставлено для поклоніння на хорах монастиря.
Відомо, що урочисте свято блаженної Ріти відзначалося у присутності консулів Кашії, які роздавали багаті дарунки, по крайній мірі з 1545 року, за багато десятиліть до її офіційної канонізації з боку Церкви.
Під час канонізації в 1626 році парафіяльний священик Кашії свідчив, що «щоденно майже всі жителі цих місць приходять до тіла блаженної Ріти, де отримують благодаті, і я чув від старожилів, що у минулому було те ж саме».
З тих пір постійний, нескінченний потік паломників пов’язує це маленьке поселення Умбрії з усім світом. У Ріті шукають «святу неможливого» в тому сенсі, що все може та, яка так багато знала і так сильно любила. Віруючі бачать в ній дівчину, яка прагнула до Бога; жінку, яка витримала випробування нелегким шлюбом; дружину, яка в насильницький спосіб була позбавлена чоловіка; мати, яка йде на все заради порятунку своїх дітей; вдову, здатну прощати і сіяти добро; жінку, яка принесла себе в жертву і стоїть поряд з Христом, щоб отримати і віддати іншим благодать і спасіння.
В історії Ріта – молодша сестра двох великих святих Умбрії: великого патріарха святого Бенедикта з Норчії (розташованого в декількох кілометрах від Кашії) і святого Франциска Асизького. Проте, можливо, вона найбільш люблена в народі, і саме її Папа Лев XIII назвав «дорогоцінною перлиною Умбрії».
Антоніо Сікарі, “Портрети святих”
При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на www.christusimperat.org обов’язкове
